钱
May
22
5.20日 我去证券交易所开通了帐户, 昨天看好编号代码:600011 华能国际 买了6000元的股票
Feb
23
全球最大的软件外包公司Infosys已是我们越来越熟悉的印度公司。这个公司的创业经历、业务成长故事以及商业管理模式，一直是学界、业界特别关心的课题，也是媒体谈论较多的话题。但，这个故事背后鲜为人知的是其创始人Narayanan Murthy，他不只是一个极度成功的创业者和企业家，他 基于自己人生体验和社会观察而得出的社会哲学，也很有意思，很值得细嚼，特别是值得有志解决中国社会问题的人思考。
Murthy于1946年出生在印度一个教师家庭，生长环境朴实。1969年毕业于印度理工学院 （Indian Institute of Technology），学的是电子工程与计算机专业。受到早期苏联计划经济成功经验的误导，全球在那时基本都在大搞社会主义，各国政府对经济的干预达到高潮。年轻的Murthy也不例外，也深受全球社会主义思潮的影响，相信计划经济和公有制才是解决人类贫富问题的根本出路，相信贫富差距的根本原因在于私有制，在于分配不公，相信“不患寡而患不均”。大学毕业后，他没有继续深造而是到法国巴黎就业。在巴黎，Murthy卷入学生革命运动的漩涡，甚至会见了法国共产党的主席，一个标准的热血青年。
但是，从当时法国的左派运动以及这些运动对社会的冲击中，Murthy看到，如果人们光是把目光放在收入的分配上而忽视财富的创造，最后可能对谁都没有好处。那些经历和观察最后让Murthy总结出以下四点社会哲学：
首先，社会为公民带来财富的唯一途径不是给人们分去财富，而是要鼓励财富的创造，把饼做大。
第二，相对而言，世界上真正能创造大量财富的人，只是少数。那么，充分发挥这些人的潜力就成为社会的“饼”能做得多大的关键。
第三，即使是好人，也需要适当激励才会去极尽全力创造财富。激励形式多种多样，可以是金钱、也可以是权力，等等。有激励才会创造财富。
最后，也是最深切的看法是，政府的职责不是去直接创造财富，而是创造一个能充分激励财富创造的环境。
在当今中国贫富问题重新成为首要话题的时候，他的这些社会哲学值得多读，值得琢磨。本来，贫富问题历来是热点话题，不仅古代如此，今天也如此；不仅在美国、亚洲、欧洲如此，在中国也是这样。为什么一个这么古老的问题到今天还没解决好，而且在今天的中国，贫富差距仍然是让人一谈到就激动的几个问题之一？半个世纪前以为私有制是问题的根源，以为只要所有的财产和资源都公有，人人就平等了，贫富差距也就消灭了。但实际的人类经历是，把财产、土地和资源都集中由少数精英来配置、统管之后，因为这些精英也是人，有私利，有亲戚和朋友的利益，有后代以及世世代代的经济与非经济利益，等等，结果反而使机会更加不平等，各地、各群体间的贫富差距反而恶化，谁掌握这些公有资源的控制权越多，或者谁认识这样的人越多，或者谁靠这些人越近，谁就能越富、越能享受特别的收入机会，否则你就只能做低等公民。
当然，除了认为消灭私有制是解决贫富问题的办法之外，人们以往也坚信征税也可以均贫富。况且不管把个人收入通过征税集中到政府手里之后政府是否会公平地配置财政开支，这也从根本上打击了财富创造的积极性，使那些有能力创造大量财富的人望而止步，缺乏激励。最终使社会可以分配的饼越来越小。
收入的合理、公平分配当然至关重要，但是，如果像以前那样只把注意力放在分配上，只坚信“不患寡而患不均”，不再激励人们去尽力创造财富，那么，到最后就没东西可分了。分配只是贫富问题的一个方面，但不是全部。
对于年轻人、中年人、甚至老年人来说，如果你立志要解决贫富差距的问题，那么，当下可以做的事情之一是自己去创业，去创造财富。一方面，这可以给社会大众创造就业机会，这是最直接的扶贫；另一方面，也可以通过自己赚到的财富去支援那些需要帮助的人、去支持你想支持的任何社会项目。
Murthy于1946年出生在印度一个教师家庭，生长环境朴实。1969年毕业于印度理工学院 （Indian Institute of Technology），学的是电子工程与计算机专业。受到早期苏联计划经济成功经验的误导，全球在那时基本都在大搞社会主义，各国政府对经济的干预达到高潮。年轻的Murthy也不例外，也深受全球社会主义思潮的影响，相信计划经济和公有制才是解决人类贫富问题的根本出路，相信贫富差距的根本原因在于私有制，在于分配不公，相信“不患寡而患不均”。大学毕业后，他没有继续深造而是到法国巴黎就业。在巴黎，Murthy卷入学生革命运动的漩涡，甚至会见了法国共产党的主席，一个标准的热血青年。
但是，从当时法国的左派运动以及这些运动对社会的冲击中，Murthy看到，如果人们光是把目光放在收入的分配上而忽视财富的创造，最后可能对谁都没有好处。那些经历和观察最后让Murthy总结出以下四点社会哲学：
首先，社会为公民带来财富的唯一途径不是给人们分去财富，而是要鼓励财富的创造，把饼做大。
第二，相对而言，世界上真正能创造大量财富的人，只是少数。那么，充分发挥这些人的潜力就成为社会的“饼”能做得多大的关键。
第三，即使是好人，也需要适当激励才会去极尽全力创造财富。激励形式多种多样，可以是金钱、也可以是权力，等等。有激励才会创造财富。
最后，也是最深切的看法是，政府的职责不是去直接创造财富，而是创造一个能充分激励财富创造的环境。
在当今中国贫富问题重新成为首要话题的时候，他的这些社会哲学值得多读，值得琢磨。本来，贫富问题历来是热点话题，不仅古代如此，今天也如此；不仅在美国、亚洲、欧洲如此，在中国也是这样。为什么一个这么古老的问题到今天还没解决好，而且在今天的中国，贫富差距仍然是让人一谈到就激动的几个问题之一？半个世纪前以为私有制是问题的根源，以为只要所有的财产和资源都公有，人人就平等了，贫富差距也就消灭了。但实际的人类经历是，把财产、土地和资源都集中由少数精英来配置、统管之后，因为这些精英也是人，有私利，有亲戚和朋友的利益，有后代以及世世代代的经济与非经济利益，等等，结果反而使机会更加不平等，各地、各群体间的贫富差距反而恶化，谁掌握这些公有资源的控制权越多，或者谁认识这样的人越多，或者谁靠这些人越近，谁就能越富、越能享受特别的收入机会，否则你就只能做低等公民。
当然，除了认为消灭私有制是解决贫富问题的办法之外，人们以往也坚信征税也可以均贫富。况且不管把个人收入通过征税集中到政府手里之后政府是否会公平地配置财政开支，这也从根本上打击了财富创造的积极性，使那些有能力创造大量财富的人望而止步，缺乏激励。最终使社会可以分配的饼越来越小。
收入的合理、公平分配当然至关重要，但是，如果像以前那样只把注意力放在分配上，只坚信“不患寡而患不均”，不再激励人们去尽力创造财富，那么，到最后就没东西可分了。分配只是贫富问题的一个方面，但不是全部。
对于年轻人、中年人、甚至老年人来说，如果你立志要解决贫富差距的问题，那么，当下可以做的事情之一是自己去创业，去创造财富。一方面，这可以给社会大众创造就业机会，这是最直接的扶贫；另一方面，也可以通过自己赚到的财富去支援那些需要帮助的人、去支持你想支持的任何社会项目。
Feb
17
因此，正如我们从一个人的享用收入退转到他的实际收入一样，现在我们从他的
实际收入，或他的生活，回到他的生活费用，即用货币计算的实际收入。当你用
晚餐时，你无法用多少元来衡量你吃晚餐的个人享受或吃晚餐这回事，但你能确
知这一餐饭花了多少钱。同样，你无法衡量你在看电影时的享受，可是你知道付
了多少票价；你无法确切衡量你居住房屋对你有多大的真实价值，可是你能说出
你付了多少房租，如果碰巧你住的是自己的房子的话，那你也得算出适当等值的
房租。你也无法衡量穿件晚服所值几何，可是你知道一件晚服的租费，如果碰巧
晚服是属于你所有的话，那你也得算出适当等值的租费。推算这些等值是会计师
的工作。
就货币支付的意义讲，生活费用总额是一个负项，它是支出而不是收入；但它是
正项的实际收入之最实用的尺度，货币便是为这种实际收入而支付的。因为，我
们若要比较一个劳动者的收入同一个不劳动而依资本（他本身除外）收入为生的
“食利者”的收入的话，就可从正项实际收入的总价值中减去这个人在同一时期
内的劳动痛苦的总价值。
享用收入、实际收入以及生活费用不过是收入的三个不同阶段。它们三者总是密
切地相互平行的，虽然在时间上并非恰恰同时发生。前面讲过，在实际收入与享
用收入之间的这些差别是微不足道的。而生活费用与生活间的时间间隔通常也是
很短促的。在花钱买票与欣赏游艺之间、在支付饭费或房租与享用食物或居住利
益之间没有多大的耽搁。在许多场合，甚至货币支付是在享用之后而非在享用之
前。
费雪《利息理论》第一章、第三节
sungyism注：
享受收入：一种精神感受
实际收入：是指一种事件，比如“喝咖啡”、“听音乐”
生活费用：是指一种货币支出，比如“喝咖啡花的钱”
实际收入，或他的生活，回到他的生活费用，即用货币计算的实际收入。当你用
晚餐时，你无法用多少元来衡量你吃晚餐的个人享受或吃晚餐这回事，但你能确
知这一餐饭花了多少钱。同样，你无法衡量你在看电影时的享受，可是你知道付
了多少票价；你无法确切衡量你居住房屋对你有多大的真实价值，可是你能说出
你付了多少房租，如果碰巧你住的是自己的房子的话，那你也得算出适当等值的
房租。你也无法衡量穿件晚服所值几何，可是你知道一件晚服的租费，如果碰巧
晚服是属于你所有的话，那你也得算出适当等值的租费。推算这些等值是会计师
的工作。
就货币支付的意义讲，生活费用总额是一个负项，它是支出而不是收入；但它是
正项的实际收入之最实用的尺度，货币便是为这种实际收入而支付的。因为，我
们若要比较一个劳动者的收入同一个不劳动而依资本（他本身除外）收入为生的
“食利者”的收入的话，就可从正项实际收入的总价值中减去这个人在同一时期
内的劳动痛苦的总价值。
享用收入、实际收入以及生活费用不过是收入的三个不同阶段。它们三者总是密
切地相互平行的，虽然在时间上并非恰恰同时发生。前面讲过，在实际收入与享
用收入之间的这些差别是微不足道的。而生活费用与生活间的时间间隔通常也是
很短促的。在花钱买票与欣赏游艺之间、在支付饭费或房租与享用食物或居住利
益之间没有多大的耽搁。在许多场合，甚至货币支付是在享用之后而非在享用之
前。
费雪《利息理论》第一章、第三节
sungyism注：
享受收入：一种精神感受
实际收入：是指一种事件，比如“喝咖啡”、“听音乐”
生活费用：是指一种货币支出，比如“喝咖啡花的钱”
Feb
16
我们方才谈到消费品的货币支付，或货币支出。现在我们再退一步来考察个别消
费者所得到的货币，或货币收入。货币收入包括所得到的全部货币，就其性质来
讲，它显然不是准备用于再投资的----或象这一用于所表明的，它不是“指拨”
为再投资用的。换句话说，所有得到的货币、可用于并且希望用于消费的货币，
都是货币收入。它有时与实际收入有很大的区别。举个例子，如果你的薪金是
10000元，多于你谋“生”所需要的6000元，你自愿将余下4000元作为储蓄。这
一部分货币收入就被储蓄起来，没有立即变为实际收入。即是说，你没有把全部
薪金用于今年的生活，而是把其中4000元用来投资，用做以后各年生活费用的补
助。那末这4000元就不仅是作为收入记入贷方，而且也作为支出记入借方。你用
这笔款购买耐久物品，如土地、建筑物或土地与建筑物的部分权利，如证券或债
券。在这种情形下，你的货币收入就是你的薪金（它或许是股利、地租、利息或
利润），它超过实际收入的数额等于你的储蓄。另一方面，你的生活也可能超过
你的（货币）收入。拿这里所用的概念来表示，这意味着本年度你的实际收入大
于你的货币收入。
用一个人的全部生活费用（即使他是“入不敷出”即花费超过他的货币收入）来
衡量他的实际收入，对一些人来讲是很费解的，这些人从不会对经济概念求得严
谨的定义，这种定义既能满足经济理论的要求，又能符合于会计的理论与实践。
但是收入的定义，既要适合经济理论与实践，又要适合会计理论与实践，那就必
须把生活费用花费所得的使用、服务或生活算作最基本意义的收入，纵使这些花
费超过了货币收入。
现在我们可以看到一个人的收入有三个连续的阶段：
享用收入或精神收入，这是由满意的感觉或体验所构成的；
实际收入，这是以生活费用来衡量的；
货币收入，这就是一个人用来支付生活费用所得到的货币。
最后一项（货币收入）就是通常所说的收入；第一项则是最基本的。但就会计上
的方便而言，以生活费用来衡量的实际收入，则是最为实用的。
扼要重述一遍，我们已经看到，享用收入是心理事件，因而无法加以直接衡量。
于是我们转而观察实际收入；但实际收入又是庞杂的混合体。它里面包括有，比
如说，若干牛奶，看若干次电影等等，这样的形式是不容易衡量的，或不能作为
一个整体来衡量。在这里，生活费用就插足进来了。它是实际收入之间实用的同
质的尺度。由于生活费用是用多少元来表示的，所以它可代替享用收入或实际收
入而成为收入的最好尺度。生活费用与实际收入之间，并没有重大的差别，不像
货币收入与实际收入之间的那种情况。实际上，货币收入与实际收入是永不会符
合一致的，因为，不是储蓄使货币收入高于实际收入，便是亏空使货币收入低于
实际收入。
费雪《利息理论》第一章，第六节
费者所得到的货币，或货币收入。货币收入包括所得到的全部货币，就其性质来
讲，它显然不是准备用于再投资的----或象这一用于所表明的，它不是“指拨”
为再投资用的。换句话说，所有得到的货币、可用于并且希望用于消费的货币，
都是货币收入。它有时与实际收入有很大的区别。举个例子，如果你的薪金是
10000元，多于你谋“生”所需要的6000元，你自愿将余下4000元作为储蓄。这
一部分货币收入就被储蓄起来，没有立即变为实际收入。即是说，你没有把全部
薪金用于今年的生活，而是把其中4000元用来投资，用做以后各年生活费用的补
助。那末这4000元就不仅是作为收入记入贷方，而且也作为支出记入借方。你用
这笔款购买耐久物品，如土地、建筑物或土地与建筑物的部分权利，如证券或债
券。在这种情形下，你的货币收入就是你的薪金（它或许是股利、地租、利息或
利润），它超过实际收入的数额等于你的储蓄。另一方面，你的生活也可能超过
你的（货币）收入。拿这里所用的概念来表示，这意味着本年度你的实际收入大
于你的货币收入。
用一个人的全部生活费用（即使他是“入不敷出”即花费超过他的货币收入）来
衡量他的实际收入，对一些人来讲是很费解的，这些人从不会对经济概念求得严
谨的定义，这种定义既能满足经济理论的要求，又能符合于会计的理论与实践。
但是收入的定义，既要适合经济理论与实践，又要适合会计理论与实践，那就必
须把生活费用花费所得的使用、服务或生活算作最基本意义的收入，纵使这些花
费超过了货币收入。
现在我们可以看到一个人的收入有三个连续的阶段：
享用收入或精神收入，这是由满意的感觉或体验所构成的；
实际收入，这是以生活费用来衡量的；
货币收入，这就是一个人用来支付生活费用所得到的货币。
最后一项（货币收入）就是通常所说的收入；第一项则是最基本的。但就会计上
的方便而言，以生活费用来衡量的实际收入，则是最为实用的。
扼要重述一遍，我们已经看到，享用收入是心理事件，因而无法加以直接衡量。
于是我们转而观察实际收入；但实际收入又是庞杂的混合体。它里面包括有，比
如说，若干牛奶，看若干次电影等等，这样的形式是不容易衡量的，或不能作为
一个整体来衡量。在这里，生活费用就插足进来了。它是实际收入之间实用的同
质的尺度。由于生活费用是用多少元来表示的，所以它可代替享用收入或实际收
入而成为收入的最好尺度。生活费用与实际收入之间，并没有重大的差别，不像
货币收入与实际收入之间的那种情况。实际上，货币收入与实际收入是永不会符
合一致的，因为，不是储蓄使货币收入高于实际收入，便是亏空使货币收入低于
实际收入。
费雪《利息理论》第一章，第六节
Feb
16
储蓄将我们引导到资本的性质。资本，就是资本价值的意义讲，只不过是将来收
入的折现，或者说是将来收入的资本化。任何财产的价值，或财富权利的价值，
是它作为收入源泉的价值，是由这一预期收入的折现来求得的。如果我们高兴的
话，为了逻辑上的方便起见，也可将对我们自身的所有权包括在财产之内，但也
可依照习惯，把人类看做单独的范畴。
我认为财富是由人类所占有的实质物体构成的（如果你愿意的话，也可包括人类
本身）。这种所有权可用合伙权利、证券股份、债券、抵押以及其他各种财产权
的形式，分由不同的人们所掌握。无论它用什么方法来分配和用什么文件来代表，
全部财产权只不过是达到一个目的--收入--的手段而已。收入是经济学的起点和
终点。
费雪《利息理论》第一章 第七节
sungyism注：
如果没有储蓄的行为，即大家挣了钱都马上花掉，大家手里都不存钱，这种情况
下，是不会有资本这种概念出现的。
预期亩产800斤粮食的一亩地，对于预期能再活30年的地主张三来说，他的财富就
是800×30=24000斤粮食。如果预期这30年中可能会发生些天灾******，导致粮食欠
收，他的财富就小于24000斤粮食。
入的折现，或者说是将来收入的资本化。任何财产的价值，或财富权利的价值，
是它作为收入源泉的价值，是由这一预期收入的折现来求得的。如果我们高兴的
话，为了逻辑上的方便起见，也可将对我们自身的所有权包括在财产之内，但也
可依照习惯，把人类看做单独的范畴。
我认为财富是由人类所占有的实质物体构成的（如果你愿意的话，也可包括人类
本身）。这种所有权可用合伙权利、证券股份、债券、抵押以及其他各种财产权
的形式，分由不同的人们所掌握。无论它用什么方法来分配和用什么文件来代表，
全部财产权只不过是达到一个目的--收入--的手段而已。收入是经济学的起点和
终点。
费雪《利息理论》第一章 第七节
sungyism注：
如果没有储蓄的行为，即大家挣了钱都马上花掉，大家手里都不存钱，这种情况
下，是不会有资本这种概念出现的。
预期亩产800斤粮食的一亩地，对于预期能再活30年的地主张三来说，他的财富就
是800×30=24000斤粮食。如果预期这30年中可能会发生些天灾******，导致粮食欠
收，他的财富就小于24000斤粮食。
